06-Os caminhos historicos da Reforma Protestante

COMENTARIOS BIBLICO HISTORICO 06-Os caminhos historicos da Reforma Protestante

A Reforma protestante, embora amplamente preparada, surgiu na história quase de

repente; parecia tratar-se, a princípio, de uma questão pessoal e puramente

religiosa do frade Martinho Lutero, mas, dado o clima em que ressoou, tomou vastas

proporções eclesiásticas e políticas, que ninguém imaginava. Infelizmente a obra de

Lutero não se tornou aquilo que, havia muito, o povo e os príncipes cristãos

esperavam a renovação da Igreja pela eliminação dos abusos, sem alteração da fé e

da constituição da Igreja; veio a ser uma revolução eclesiástica e um cisma. -

Estudemos os fatos.

Lutero: evolução das idéias

Martinho Lutero nasceu aos 10/11/1483 em Eisleben (Sachsen). Teve infância dura,

sujeita, em casa e na escola, a disciplina severa. A partir de 1501, na Universidade

de Erfurt estudou a filosofia nominalista de occam, com tendência antimetafísica e

relativista; tal sistema dissolvia a harmonia entre a ciência e a fé, pois tinha as

verdades da fé como irracionais ou impenetráveis à razão; a Moral se fundaria

unicamente na livre vontade de Deus.

Certa vez, a caminho da Universidade (02/07/1505), foi quase fulminado por um

raio; em conseqüência, fez o voto de entrar no convento (Hilf, St. Anna, ich will ein

Mönch werden! - Ajuda, St’ Ana, quero tornar-me um monge!). Esta decisão era

fruto do temperamento escrupuloso e pessimista de Lutero, que receava o juízo de,

Deus sobre os seus pecados (Lutero muito se preocupava com a sua fraqueza e os

seus pecados, que o deixavam inquieto).

Em julho de 1505, a revelia do pai e dos amigos, Lutero entrou no convento dos

Agostinianos de Erfurt. Em 1507 foi ordenado presbítero, Em 1510 ou 1511 passou

quatro semanas em Roma, onde conheceu a vida da Cúria e a exuberância das

devoções populares. Isto tudo, porém: no momento não o impressionou muito nem

abalou a sua fidelidade à lgreja. Foi nomeado professor de S. Escritura em

Wittenberg. Vivia, porém, inquieto ao pensar na sua fragilidade moral e nos

insondáveis juízos de Deus; jejuava, praticava vigílias de oração, mas sem conseguir

paz. o contato com as epístolas de S. Paulo (especialmente aos Romanos e aos

Gálatas) foi-lhe oferecendo uma solução: viu que não se devia importar tanto com

aquilo que fazia ou deixava de fazer, e precisava de ficar firme na fé confiança em

Jesus Salvador; afinal, dizia ele, é a fé, e não as obras boas, que salvam o homem.

Este foi totalmente corrompido pelo pecado original e aí pode senão pecar; o livre

arbítrio está vendido ao pecado; não se pode apelar para ele. De resto, a

concupiscência desregrada, que é o próprio pecado, é inextinguível no homem. Só

Ihe resta confiar (ter fé) nos méritos de Cristo, porque ninguém tem mérito próprio.

Quando Deus declara o homem justo ou reto, não Ihe está apagando os pecados,

mas apenas resolve não os imputar, cobrindo-os com o manto da justiça ou da

santidade de Cristo. Lutero baseava-se especialmente em Rm 1,17; GI

3,12.22...textos lidos é luz das obras de S.Agostinho, que se revelara pessimista em

relação a natureza humana; cf. capítulo. 13

Tal doutrina passou a ser o "Evangelho" de Lutero. Implicava autêntica revolução

dentro do Cristianismo. Lutero havia de lhe associar outras teses, a saber: a rejeição

dos sacramentos, do sacerdócio ministerial, do sacrifício da Missa, da hierarquia,

enfim... de tudo aquilo que fazia a vida da lgreja Católica.

As indulgências

Lutero era, pois, professor de S. Escritura em Wittenberg, quando surgiu a questão

das indulgências.

Antes de continuar a história do frade agostiniano, compete-nos explicar o que

sejam indulgências. Observemos o seguinte:

1) Todo pecado acarreta consigo a necessidade da expiação depois de ter sido

perdoado. Com outras palavras:

O pecado não é somente a transgressão de uma lei, mas é a violação de uma ordem

de coisas estabelecida pelo Criador; é sempre um dano infligido tanto ao indivíduo

que peca, como à comunidade dos homens. Por conseguinte, para que haja plena

remissão do pecado, não somente é necessário que o pecador obtenha de Deus o

perdão, mas requer-se também que repare a ordem violada. Assim, por analogia,

quem rouba um relógio violando a ordem da propriedade, não precisa apenas de

pedir perdão a quem foi prejudicado, mas deve também restaurar a ordem ou

devolver o relógio ao respectivo proprietário A reparação da ordem há de ser sempre

dolorosa, pois significa mortificação do velho homem pecador ou das concupiscências

desregradas que o pecado só faz aguçar.

A própria S. Escritura atesta tal doutrina. Por exemplo, Davi recebeu o perdão dos

pecados de homicídio e adultério mas teve que sofrer a pena de perder o filho do

adultério (cf. 2Sm 12,13 s). Moisés e Aarão foram privados de entrar na Terra

prometida, embora a sua culpa Ihes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12; 27,12-14;

Dt 34,4s). Ver também Tb 4,11s; Dn 4,24; JI 2,12s.

2) Consciente disto, a lgreja antiga ministrava a reconciliação dos pecadores em

duas fases. Sim, o pecador confessava seus pecados a um ministro de Deus. Este

não o absolvia imediatamente (cf. Jo 20,20-22), mas impunha-lhe uma satisfação

adequada, correspondente é gravidade das suas faltas; este exercício de penitência

devia proporcionar ao cristão o domínio sobre si, a vitória sobre as paixões e a

liberdade interior. A satisfação assim imposta, pode ser realmente medicinal,

costumava ser penosa: assim, por exemplo, uma quaresma de jejum, em que o

penitente se vestia de peles de animais (para praticar tal penitência, o cristão tinha

que excitar dentro de si um vivo amor a Deus e um profundo horror do pecado).

Somente depois de terminar a respectiva satisfação, era o pecador absolvido.

Julgava-se então que estava isento não apenas da culpa, mas também de toda

expiação devida aos seus pecados; estaria livre não só da culpa do pecado, mas

também das raízes e das conseqüências deste.

Esta prática penitencial conservou-se até fins do século VI. Tornou-se, porém,

insustentável, pois exigia especiais condições de saúde e acarretava conseqüências

perigosas para todo o resto da vida de quem a ela se submetera. Eis por que aos

poucos foi sendo modificada.

3) No século IX a Igreja julgou oportuno substituir certas obras penitenciais muito

rigorosas por outras mais brandas; a estas a Igreja associava os méritos

satisfatórios de Cristo, num gesto de indulgência. Tais obras foram chamadas "obras

indulgenciadas", porque enriquecidas de indulgências: podiam ser assim

indulgenciadas orações, esmolas, peregrinações...

Está claro, porém, que estas obras mais brandas enriquecidas pelos méritos de

Cristo só tinham valor satisfatório se fossem praticadas com as disposições interiores

que animavam os penitentes da lgreja antiga a prestar uma quarentena de jejum ou

outras obras rigorosas. Não bastava, pois, rezar uma oração ou dar uma esmola

para se libertar das conseqüências do pecado, mas era preciso fazê-Io com o amor a

Deus e o repúdio ao pecado que encorajavam os penitentes da Igreja Antiga. Vê-se,

pois, que era e é muito difícil ganhar indulgências.

Mais: ninguém podia (ou pode) ganhar indulgência sem que tivesse (ou tenha)

anteriormente confessado as suas faltas e houvesse (ou haja) recebido o perdão das

mesmas. A instituição das indulgências não tinha em vista apagar os pecados, mas

contribuir (mediante a provocação de um ato de grande amor) para eliminar as

conseqüências ou os resquícios do pecado.

Por conseguinte, a Igreja nunca vendeu o perdão dos pecados nem vendeu

indulgências. o perdão dos pecados sempre foi pré-requisito para as indulgências.

Quando a Igreja indulgenciava a prática de esmolas, não tencionava dizer que o

dinheiro produz efeitos mágicos, mas queria apenas estimular a caridade ou as

disposições íntimas do cristão para que conseguisse libertar-se das escórias

remanescentes do pecado. Não há dúvida, porém, de que pregadores populares e

muitos fiéis cristãos dos séculos XV e XVI usaram de linguagem inadequada ou

errônea ao falar de indulgências. Foi o que deu ocasião aos protestos de Lutero e dos

reformadores.

4) As indulgências podem ser adquiridas também em favor das almas do purgatório.

Estas precisam de se libertar das escórias dos pecados com as quais deixaram a vida

presente; para tanto, necessitam da grata de Deus, que os fiéis viventes neste

mundo podem solicitar mediante a prática de boas obras indulgenciadas. Todos os

fiéis que foram enxertados em Cristo pelo Batismo e vivem em plena comunhão com

a Igreja, constituem uma grande família, solidária e unida em si pela caridade. Em

conseqüência, os méritos de uns redundam em benefício de outros; os atos

satisfatórios que as almas retas prestam a Deus, podem auxiliar a outros cristãos,

que precisem de expiar, seja aqui na terra, seja no purgatório. Em outros termos:

pelas nossas preces, pelas nossas boas obras e pelos nossos atos de mortificação,

unidos aos méritos de Cristo, podemos ser úteis não só a nós mesmos, mas também

aos nossos irmãos, que devem prestar satisfação a Deus por seus pecados. esta

solidariedade que se chama "Comunhão dos Santos". Esta expressão designa a

comunhão de bens espirituais ou de coisas santas segundo a qual vivem os filhos da

Igreja. "Uma alma que se eleva (que se enriquece de Deus), eleva o mundo inteiro"

(Elizabeth Leseur).

Eis como se deve entender a prática das indulgências, até hoje recomendada pela S.

Igreja, mas freqüentemente mal entendida.

Lutero e as indulgências

Voltemos agora à história de Lutero.

A fim de custear a construção da nova basílica de S. Pedro em Roma, Júlio II em

1507 e Leão X em 1514 promulgaram indulgência plenária para qualquer cristão que

recebesse os sacramentos e desse esmola. Foi nomeado Comissário da indulgência

para grande parte da Alemanha em 1515 o jovem príncipe Alberto de Brandenburgo,

desde 1513 arcebispo de Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt,

desde 1514 também arcebispo de Mogúncia. Alberto era homem frívolo e mundano;

contraíra uma dívida de 29.000 florins com os banqueiros Fugger de Augsburgo a fim

de pagar as taxas de vidas à Santa Sé por estar acumulando três bispados; então,

de acordo com os representantes papais, resolveu que metade das esmolas

indulgenciadas ficaria para a construção da basílica de São Pedro, enquanto a outra

metade serviria para saldar a dívida junto aos banqueiros.

Ora na Alemanha já reinava prevenção contra as indulgências por causa de abusos

de oficiais eclesiásticos. O pregador de indulgências nomeado por Alberto, o

dominicano João Tetzel, incorria também ele nesses abusos: afirmava que, para

adquirir a indulgência em favor dos defuntos, bastava a esmola sem o estado de

graça do doador (o que era errôneo). Quando, certa vez, Tetzel perto de Wittenberg

pregava, Lutero resolveu insurgir-se contra o pregador: na tarde de 31/10/1517, à

porta da igreja de Wittenberg afixou, conforme o costume das disputas acadêmicas,

uma lista de 95 teses em latim sobre as indulgências e pontos conexos (a culpa, a

pena, a penitência, o purgatório, o primado papal). A intenção de Lutero era apenas

a de combater abusos e por em clara luz a doutrina ortodoxa; na realidade, porém,

as suas teses significavam a rejeição não somente das indulgências, mas também do

ministério da lgreja em prol da salvação dos homens. Entre outras coisas, o frade

agostiniano afirmava:

1) o Papa só pode perdoar penas que ele mesmo, conforme o seu juízo ou conforme

as leis eclesiásticas, tenha imposto (tese 5);

2) as indulgências não podem ser aplicadas às almas no purgatório (tese 8 a 29);

3) a verdadeira contrição, sem decreto de indulgências, confere ao cristão plena

remissão do pecado e da culpa (teses 36 e 37);

4) à Igreja hierárquica, na remissão das culpas, toca apenas uma função

declaratória, isto é, a Igreja apenas pode reconhecer que o penitente já foi

diretamente perdoado por Deus no seu íntimo em virtude do seu arrependimento;

Ela não transmite o perdão de Deus (teses 6 e 7);

5) Lutero negava o tesouro de graças de Cristo e dos Santos (o assim chamado

"tesouro da lgreja"), que é o pressuposto da doutrina das indulgências (tese 58).

Nesta lista de Wittenberg, não aparece a tese da fé fiducial (fé-confiança, mediante a

qual o cristão seria salvo), mas ocorre um conceito equivalente ao da penitência

meramente subjetiva; a contrição pessoal substituiria a Penitência sacramental; a

mediação de Igreja como Sacramento primordial era posta de lado, em benefício de

uma atitude meramente subjetiva do cristão diante de Deus. A Reforma protestante

se achava toda em gérmen na atitude e nas teses de Lutero.

39: A Reforma Protestante (II)

Lutero de 1517 a 1546

As teses de Lutero espalharam-se rapidamente pela Alemanha e o estrangeiro,

chegando até Roma. A Santa Sé mandou o Cardeal Caetano, bom teólogo da época,

a Augsburgo para ouvir Lutero (12-14/10/1518); não conseguiu, porém, demovê-Io

de suas posições doutrinárias.

O brado de revolta de Lutero encontrou ressonância fácil entre os príncipes da

Alemanha, que tinham antigos ressentimentos contra a Santa Sé por questões

políticas. Também a pequena nobreza apoiava Lutero, porque da revolução religiosa

esperava uma revolução social que satisfizesse aos seus anseios. Entre os protetores

de Lutero, começou a destacar-se o príncipe Frederico o Sábio, da Saxônia.

Em 1519 deu-se em Leipzig famosa disputação pública, em que Lutero expôs mais

claramente sua doutrina: só é verdade religioso aquilo que se pode provar pela S.

Escritura (princípio básico do protestantismo); atacou outrossim o primado do Papa.

- os ânimos se acendiam cada vez mais mediante panfletos com caricaturas e

sátiras.

Em 1520 (15/06), o Papa Leão X publicou a Bula Exsurge, que condenava 41

sentenças de Lutero, ordenava a combustão dos seus escritos e ameaçava Lutero de

excomunhão, caso não se submetesse dentro de sessenta dias. Em dezembro desse

mesmo ano o frade queimou a Bula e um livro de Direito Eclesiástico em praça

pública. Em resposta, o Papa excomungou formalmente Lutero aos 03/01/1521. Este

gesto do Papa exigia tomada de posição clara da parte dos seguidores do

reformador.

Lutero interpelava calorosamente os seus compatriotas alemães, principalmente

mediante três obras que se tornaram clássicas: o Manifesto à Nobreza Alemã, no

qual exortava os príncipes a assumir a reforma da Cristandade, constituindo uma

Igreja alemã independente; o Cativeiro da Babilônia, que considerava os

sacramentos, regulamentados pela Igreja, como um cativeiro; só ficariam o Batismo

e a Ceia, operando pela fé do sujeito; Da Liberdade Cristã, que concebe a lgreja

como uma comunidade invisível, da qual só fazem parte os que vivem da verdadeira

fé.

Em 1521 deu-se a Dieta59 de Worms, à qual Lutero compareceu na presença do

Imperador Carlos V; recusou retratar-se; pelo que foi condenado à morte. Todavia

Frederico o Sábio escondeu o frade rebelde no Castelo de Wartburg, onde ficou dez

meses (maio 1521 - março 1522) sob o pseudônimo de "Cavaleiro Jorge"; começou

então a tradução da Bíblia para o alemão a partir dos originais, obra de linguagem

magistral, traço de união entre os partidários do reformador; só foi completada em

1534. No castelo de Wartburg Lutero sofreu crises nervosas assaz violentas, que ele

considerava como assaltos diabólicos.

Enquanto Lutero se conservava oculto em Wartburg, a agitação crescia em

Wittenberg; os clérigos casavam-se; a Missa era substituída pelo rito da Ceia do

Senhor, em que se recebiam pão e vinho sem confissão previa nem jejum

eucarístico; as imagens dos santos eram removidas...Mais: apareceu a corrente dos

anabatistas, que interpretavam ousadamente o pensamento de Lutero, negando o

batismo às crianças (já que o Sacramento só é eficaz pela fé de quem o recebe) e

batizando de novo os adultos; preconizavam uma "Igreja de Santos", cujos membros

estariam em contato direto com o Espírito Santo. Posto a par da confusão, Lutero

deixou seu esconderijo e voltou a Wittenberg, indo morar no seu antigo convento, já

esvaziado de frades e doado por Frederico o Sábio a Lutero como residência; ali o

reformador em 1525 casou-se com Catarina de Bora, monja cisterciense apóstata, e

teve seus filhos.

Lutero conseguiu, com o apoio do braço secular, restabelecer a ordem em

Wittenberg. Mas teve que enfrentar a revolta dos camponeses (1524-25), que,

esmagados por tributos, valiam-se da proclamação de liberdade feita por Lutero para

reivindicar sua liberdade frente aos senhores civis e eclesiásticos. Thomas Münzer,

chefe dos anabatistas, incitava os camponeses a revolta. Lutero hesitou diante dessa

insurreição, mas acabou optando pela sufocação violenta dos revoltosos; Thomas

Mbnzer foi decapitado. Esta atitude fez que Lutero perdesse parte da sua

popularidade; a sua nova "Igreja" não seria de povo e comunidade, mas de príncipes

e regiões. Os anabatistas mereceriam a adesão das classes mais humildes (são os

Batistas de nossos tempos).

A situação religiosa e política fervilhava cada vez mais. Muitas vozes de reis,

príncipes e nobres se levantaram, ora para defender, ora para combater Lutero.

Muitos apregoaram a convocação de um Concílio Ecumênico.

Em 1529 realizou-se uma Dieta em Espira (Alemanha): determinou que não se

fariam mudanças religiosas nos territórios do país, de modo que ficaria estabilizada a

onda de reforma luterana até se reunir um Concílio Ecumênico. Esta resolução

favorecia, de certo modo, os católicos, pois os avanços do luteranismo eram

contínuos. Em conseqüência, seis príncipes e quatorze cidades imperais, aos

19/04/1529, protestaram contra a decisão. Este gesto lhes valeu o nome de

"protestantes" em lugar da expressão viriboni (ou crentes) que eles davam a si

mesmos.

Os últimos anos de vida de Lutero foram angustiosos para o reformador por diversos

motivos: os aborrecimentos e as decepções se somavam aos achaques corporais; via

que se alastravam a indisciplina e a procura de interesses particulares nos territórios

reformados; os príncipes dominavam as questões religiosas. Lutero depositava suas

esperanpas num próximo fim de mundo. Em 1543 escreveu ansioso: "Vinde, Senhor

Jesus, vinde os males ultrapassaram a medida. é preciso que tudo estoure. Amém".

- Finalmente morreu aos 18/02/1546 em sua cidade natal de Eisleben.

Após ter jantado pela última vez, diz uma narração duvidosa, Lutero com giz

escreveu o verso que outrora compusera em Schmalkalde durante grave

enfermidade: "Pestis eram vivus; moriens ero mors tua, Papa! - Papa, minha vida

era a tua peste; minha morte será a tua morte!". Em nossos dias a animosidade que

Lutero nutriu para com o Papado e a Igreja, muito se atenuou; têm-se realizado

frutuosas conversações teológicas entre católicos e luteranos, que vêm mais e mais

aproximando os irmãos entre si.

Avaliação da figura de Lutero

Martinho Lutero é certamente um dos personagens que mais influiram no curso da

história moderna não só da Igreja, mas do mundo. Canalizou idéias que vinham do

fim da ldade Média: o ocamismo, que dava prioridade à vontade sobre o intelecto,

originando um certo antiintelectualismo; o nominalismo, segundo o qual não existem

conceitos gerais ou noções universais, mas apenas palavras, que designam

realidades individuais o subjetivismo, que foi tomando o lugar do objetivismo (ou dos

valores metafísicos). Lutero foi certamente um homem profundamente religioso,

dotado de firme confiança em Deus, diligente no trabalho e desinteressado de si. A

estes dons, porém, associava-se um temperamento apaixonado, que podia chegar as

raias do doentio; uma convicção cega de que tinha recebido de Deus a missão de um

profeta; uma propensão à discussão, ao exagero trágico e ao cinismo. Deixava-se

guiar pelas emoções mais do que pela razão, principalmente em matéria teológica -

o que decorre do princípio luterano de que a fé é alheia à razão. Ele mesmo dizia que

"nenhuma obra boa se faz por sabedoria, mas que tudo se realiza como que por uma

espécie de vertigem ou torpor".

Infelizmente as boas intenções de Lutero não levaram ao objetivo almejado, pois

dividiram os cristãos e geraram um princípio de divisão até hoje fecundo; o

protestantismo se esfacela em novas e novas comunidades, segundo o princípio

subjetivo estabelecido por Lutero: cada crente é livre para interpretar a Bíblia como

lhe pareça, sem dar atenção a instâncias extrínsecas.

Um dos traços que muito exaltam Lutero aos olhos dos protestantes alemães, é a

sua posição na história nacional alemã. Tem-se dito que Lutero era alemão até a

medula dos ossos; o seu ódio antipapal correspondia ao ódio anti-romano e ao

nacionalismo alemão da época: era alemão também pelo uso magistral da língua

pátria, da qual a tradução luterana da Bíblia é um monumento.

As idéias e o movimento de Lutero tiveram seus ecos fora da Alemanha. Vários

reformadores surgiram, partindo todos do mesmo princípio: a única fonte de fé é a

Bíblia, lida independentemente do magistério da Igreja. Entre esses chefes

destacam-se: Ulrico Zwingli (1484-1531), que pregou em Zürich (Suiça) e cujos

seguidores sem demora se agregaram ao Calvinismo. Outro reformador notável foi

João Calvino, que vai apresentado a seguir.

O Calvinismo

Em 1532 apareceu em Genebra (Suíça Francesa) o pregador francês Guilherme

Farel, que pregava idéias semelhantes às de Lutero e deixou a população local em

grande agitação. Preparava assim o caminho para outro francês: João Calvino (1509-

64).

Calvino estudou Direito na França antes de se domiciliar em Genebra. Era

sistemático, organizador, mais consciente do alcance de sua obra do que Lutero.

Possuia enorme capacidade de trabalho e sabia ser coerente até o extremo, não se

deixando abater por dificuldade alguma; isto o tornou insensível e duro em relação

aos seus semelhantes.

Em 1527/8, Calvino, educado na religião católica, passou pela conversão às novas

idéias; tendo-as professado, caiu sob a perseguição antiprotestante movida pelo

Governo francês. Emigrou então para Basiléia (Suíça), onde escreveu sua obra

principal: Religionis Christianae Institutio, que se opunha fortemente à doutrina

católica relativa aos dogmas, aos sacramentos e ao culto. De Basiléia, querendo

voltar à França para breve visita, passou por Genebra, onde foi detido por Farel, que

Ihe pediu servisse à igreja local convulsionada. Tendo acedido, Calvino instaurou em

Genebra severa disciplina, cerceando a liberdade de consciência e de conduta dos

cidadãos.

A oposição em 1538 conseguiu expulsar de Genebra Calvino e Farel; mas, após três

anos de ausência, voltou aquele, gloriosamente chamado por representantes da

cidade. Passou então a desenvolver atividade cada vez mais intensa como teólogo e

organizador.

A teologia de Calvino, embora se assemelhe à de Lutero, tem seu ponto

característico no conceito de Deus. Colocou a ênfase sobre a Majestade e a

Soberania divinas, a ponto de dizer que há duas predestinações: uma para a

salvação e outra, explícita, para a condenação eterna; Deus não apenas permite a

perda dos pecadores, mas impele-os para o abismo. Deus, segundo consta, proibe o

pecado a todos, mas na verdade quer que alguns pequem, porque devem ser

condenados. Calvino, embora propusesse doutrina tão espantadora, sabia atrair

discípulos, pois afirmava: todo aquele que crê realmente na justificação por Cristo, é

do número dos predestinados e pode viver tranqüilamente porque a salvação lhe

está garantida.

Ao organizar a lgreja, Calvino instituia duas comissões: a Venerável Companhia de

pastores e doutores, encarregada do magistério, e o Consistório composto de

pregadores e doze senadores leigos, que tinha a tarefa de zelar pela disciplina, à

semelhança da Inquisição Medieval: essa Comissão visitava as casas, servia-se de

denúncias e espionagem paga; os réus gravemente culpados, se persistissem no

erro, eram entregues a um tribunal. Este proferiu, de 1541 a 1546, 58 sentenças de

morte; a tortura era aplicada com freqüência.

A população de Genebra teve que se submeter à disciplina calvinista: as festas

eclesiásticas foram reduzidas aos domingos; o culto limitou-se à oração, à pregação

e ao canto de salmos, com a celebração da Santa Ceia quatro vezes por ano. A vida

social tomou,um aspecto tristonho, pois foram abolidos o teatro, as danças, o jogo

de cartas, a pompa das vestes. o espírito calvinista é pessimista; por isto afastavase

de tudo o que pudesse ornamentar a natureza humana corrompida pelo pecado.

Calvino declarou a guerra aos humanistas, que eram os libertinos no plano moral;

Lutero os aceitara, porque ao menos combatiam o Papado. os calvinistas tornaramse,

em seus primeiros tempos, inimigos da ciência, da arte e da literatura,

concebendo uma verdadeira fobia do prazer.

Em 1555 estava consolidada a posição de Calvino como ditador religioso e, em certo

grau, politico da "Roma protestante", para onde confluiam fugitivos da França, da

ltália e da lnglaterra. o reformador fundou uma Academia teológica, cuja direção foi

confiada ao nobre francês Teodoro de Beza († 1605), o mais fiel cooperador de

Calvino e seu sucessor. Neste instituto formaram-se jovens de diversas

nacionalidades, de modo que se tornou um foco de missões calvinistas. Até a morte

(27/,05/1564) Calvino exerceu grande influência, tendo sido denominado já por seus

contemporãneos "o Papa protestante".

Os calvinistas se propagaram pela França, a Inglaterra, a Escócia, a Holanda, países

navegadores, que levaram as novas idéias para as terras orientais e ocidentais

recém descobertas, principalmente para a América do Norte. A partir da segunda

metade do século XVI, foi-lhes dado o nome de "Igreja Reformada", que se tornou

importante força no campo da economia, do comércio e da politica respondendo pelo

puritanismo e pelo espírito de conquista de povos anglo-saxões e germãnicos.

COMPILADO PELO ESCRITOR MANOELZINHO CONTAGEM MG 17 FEVEREIRO 2014